传统化在身边演讲稿222
传统化在身边演讲稿222（精选7篇）
传统化在身边演讲稿222篇迎着和煦的春风，循着庄稼的芳香，心中漾起一股欢喜，一股来自家乡变化的欢喜。
行驶在水泥路上，望着平整的路面，记忆中小路原本的摸样不禁在我脑中浮现：窄小、凹凸不平，到处是水洼的泥路。每次下雨，即使踮着脚走，一不小心猜错了地方，鞋子上总会裹满泥巴，裤腿上也甩满了泥水!
而现在，新修了水泥路，宽敞明亮，路两边植上了绿树，安上了路灯，即使在雨天奔跑，裤管上也不会爬满泥巴;即使在黑夜行走，我也不再害怕。
继续行驶在灯光铺洒的水泥路上。一阵欢快的歌声窜入我的耳中，随即便有五颜六色的灯光跃入我的眼帘。原来前面刚刚修建了一个新体育广场。广场中央是一个大喷泉，喷泉一周围绕着圆形舞池。男女老少们个个都随着歌声在舞池中熟练的跳着舞。
这时，孩子们欢快的嬉笑声勾回了我的注意。只见，在六色的草坪上，一大堆孩子围在乒乓球桌前，争先恐后地抢取机会打球。两侧的镂空长廊上坐满了凑热闹的大人，他们堆在一起，满面笑容的畅谈着。
放目远眺，无论你站在广场的什么位置，都能看见孩子们追逐打闹的身影，都能听见孩子们欢快的叫声。他们有的在健身器上玩得正欢，有的穿着溜冰鞋在人群里穿梭，有的在游乐设施上欢闹……
五颜六色的灯光驱散了农村的黑暗，孩子们的欢笑声荡漾在农村的上空，大人们欢笑的脸庞彰显着人们面对变化的欣喜……
未来，我们一定会在这片土地上续写新的华章，彰显新时代的独特魅力，让人们喜看身边新变化!
传统化在身边演讲稿222篇2中华民族很早就以“礼仪之邦”闻名于世。遥遥数千年前。上至皇亲国戚、三九卿。下至黎民百姓、士农工商都深受等级森严的封建礼教制度的束缚。那么传统化礼仪究竟意味着什么呢?
古代三纲五常、三从四得、九礼等等都从不同的角度阐述着社会各个阶层的交流方式，从某种意义上来讲这种封建思想有极大的弊端。繁琐的条条框框呆板的禁锢着人们的思想。扼杀着人们相往自由、追求浪漫的灵魂。当然其中也不乏值得人们称讼的精髓部分。那就是尊师重教、孝敬父母、检点行为等。新时期的道德关念大抵也是数千年来约定俗成形成结果。正确、全面的审视化的魅力就是在于看功大于过、还是利大于弊。纵贯中国古代历史就是压迫与被压迫的交替、演变、进化。较为严格的上下级关系违背着人人生而平等的意念。甚至能注定世世代代为奴为婢的命运。他们处于金字塔的底层行使着受压迫被奴役的权利。显然这种现象从总体上来说不利于国民整体质的提升。却大大抑制了社会的向前发展。对于这些不利于时代特色的化只有舍弃在历史的长河之中。而对于一些精要之处则要吸取并为社会生活服务，譬如孔融让梨、缇萦救父、香九龄温席等一些妇儒皆知、传承至今的历史典故都是值得发扬广大的。糟粕的化就该尘封在史料中，毕竟它们在历史舞台上留下过“美”的痕迹。提供价值依据参考、熟读历史考实录无疑是通晓古今、知道兴衰的最好方式!精华是要继承的而糟粕也不是要彻底遗弃的!遗弃的方式有种，其一、存而不用，明晓一二。其二、不存不用，消失净尽。两种不同的处理方式，窃以为后者做法好一些。借用中庸思想来讲万物的兴衰存无都是有规律的.全盘否定与肯定都不符合事物的发展规律!糟粕的东西知而不为是最好的办法!难道不正是由于在旧的基础上才推出的新么?不能正面面对自己民族历史的民族算不的上是优等会民族，忘记糟粕有时也等同于凌空而建的空中楼阁。糟粕难道不是堆砌成功、再铸辉煌的基石么!糟粕、精华、落后、进步这不正是一个民族由幼稚走向成熟的标志吗!
综上所述包括处理方式在内的一切行动能力都有其变通的余地!理智的保留、盲目的舍弃给人来相差万里的感觉!理智者、理性也。权衡利弊。发复推敲的结果让人服。盲目者、胡做也。数典忘祖。不计后果的行为难以服!
传统化在身边演讲稿222篇3中国传统节日有很：春节、元宵节、中秋节、端午节……
我感兴趣的传统节日中最喜欢的是春节，因为它是中国民间最隆重的传统节日。在夏历正月初一，又叫阴历年，又称为“过年”和“新年”。每年过年，街上挂满了红红的灯笼，彩旗飘飘。商场是人山人海，家家户户贴对联，可热闹了。每个小朋友都可以拿利是，小朋友还可以穿上漂亮的新衣服，大人个个喜气洋洋。爸爸给我买了许礼花和鞭炮，到了晚上，我就拿出礼花下楼和小朋友一起放，我们玩得非常高兴，到了晚会开始，我才恋恋不舍地回家，与家人一起开开心心的吃水果看晚会，精彩的表演把我们逗得哈哈大笑，心想：要是天天都过年该好啊!我还喜欢过“重阳节”，农历9月9日，有一首重阳节的古诗是李白创作的。独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。这首诗写得非常好。又是中国的一个古老的传统佳节——重阳节。重阳节，又有称为“老人节”，重阳这一天，人们赏菊花，佩带茱萸，携酒登山，畅游欢愉。这一天，我和爸爸妈妈准备了一份礼物去看望爷爷奶奶，我心中非常开心，因为我明白尊老爱幼是我们中华的传统美德。
“元宵节”也让我难忘。每年农历的正月十五日，春节刚过，迎来的就是中国的传统节日元宵节，这一天我们也放了许烟花，还吃了汤圆。一家团团圆圆，那时的我心中充满无比的幸福和欢乐。中国的传统节日真是丰富彩，它是中国的节日。
这些传统节日同样给我们带来了欢乐和幸福，所以我们要记住这些美好的节日，并永远继承下去。
传统化在身边演讲稿222篇4就中国化的发生来说，有黄河化和长江化不同的两源;就学术思想而言，也具有元互补的特点，儒释道三家思想的相互包容和互动互补是其显例。传统中国还有发达的民间社会，主要以家庭和家族为中心，构成化元存在的社会依托物。
现代化的元模式，主要是化的民族内涵和现代性之间的张力问题。因此，在一个社会由传统向现代的转型过程中，中间呈现的诸问题，常常离不开化的思考。就是说，从化的视角解读现代社会，有可能把很问题说得清楚一些，单一的政治解读、经济解读、军事解读，都不容易把一个国家和社会研究明白。
我的一个看法是：社会的问题在经济，经济的问题在化，化的问题在教育，教育的问题在化。这是一个化与社会与政治与经济之间的互动循环圈，这个循环圈为我们提供了对社会现象作化解读的可能。我不是化决定论者，但我觉得，当代中国化方面的欠账太。因为我们在较长一段时间内把化混同于意识形态，以至化排斥于化建设。殊不知化建设是需要依赖社会的。经济的市场化自然是现代化的必经之路，但社会不能市场化，社会的教育与学术尤其不能市场化。人类的道德理性(譬如操守)和美好的情感(譬如爱情)，不能市场化。总之，经济强国的建立，不能以牺牲化的基本价值为条件。
现代性语境下的化问题，有一个自我的化身份和与他者的关系问题。走向现代，那么传统呢?走向世界、一切方面都试图与国际接轨，那么自己呢?所以，便有了对自身角色作化辨认的需要，而角色离不开自己的化传统。如果说一百年前、三十年前，可能还会有学者认为现代化和民族的化传统是不相容的，但今天，已经很少再听到这种声音了。我们长期反思的结论是：现代化不能完全丢开自己的化传统，不能离开自己的出发点，不能找不到回家的路。
中国是一个有悠久历史化传统的国家。五千年的明，三千年有字可考的历史，曾经创造了辉煌灿烂的古代明与化。当欧洲还处于中世纪的时候，中国的唐代就已经迎来了自由歌唱的历史时期，唐代的元繁荣是中国化史的最辉煌的记忆。
元共生是中国化的显著特点。就中国化的发生来说，它是元的，具体可以说有黄河化和长江化不同的两源。我们过去讲中国化，一般都讲黄河化，以黄河化为基准，因而黄土地化、农耕化、内陆化、写实主义化等等，成为人们概括中国化的常用语言。但长江化为我们提供了不同于黄河化的范例。甚至长江上游、中游和下游所呈现的化面貌也是如此的不同。
长江上游四川广汉的三星堆出土了大量的青铜器，这些青铜器的造型和黄河流域非常不同，有非常夸张的千里眼和顺风耳，充满了神奇的想象力，甚至使人怀疑这是中国人制作的造型吗?从这些青铜器的构造上，我们约略可以想象出四川人的性格似乎带有青铜器的刚性。而长江中游的楚化完全是另外一番景象。有一年我参观河南的博物馆，看到黄河流域出土的大量青铜器，各种鼎器的造型浑厚庄严，有力度，感觉很震撼。后来馆长带我去看另一处存放的青铜器，一排的鼎器，但造型轻巧，下座虽大，腰身却很细，年代也跟黄河流域差不。馆长让我想想是哪里出土的?我说可能是三楚。他说是啊，“楚王好细腰”嘛。宫廷的审美取向已经影响到了青铜器的造型。由这一点可以看出，楚化确实有自己的特点。长江下游的浙江则有大规模的玉器出土，就是有名的良渚玉器，不光有人身上佩戴的饰物，而且有生产工具和军事器械，例如玉斧、玉刀、玉箭、玉剑等等。所以考古学家怀疑，我国古代是不是可能有一个玉器时期。这些洁白坚硬的玉器，或许也可以让人联想到浙江人的一些性格特征。
所以，不仅长江化和黄河化不同，长江上中下游的化也有很差异。黄河化的那些人们熟悉的特征，不一定完全适用于长江化。长江自古以来航运便利，可以直接和海洋联系起来，如果说黄河化带有内陆化的特点，那么长江化已经在一定程度上带有了海洋化的特点。长江流域南面的岭南化，是很早就直接跟海外建立了广泛的联系。
就学术思想而言，中国传统化也具有元互补的特点。学术思想是民族精神的理性之光，是最高形态的化。儒释道三家思想的相互包容和互动互补是其显例。佛教是在东汉时期由印度传到中国的，这么一个外来宗教慢慢变成中国自己的宗教，是由于儒家的思想有极大的包容性。道教的产生也在东汉，当佛教思想刚刚传进来的时候，起来进行反驳和讨论的居然不是儒家而是道教。因为道教是宗教，所以对另一种宗教的理念不能认同。南北朝时期的范缜写过有名的《神灭论》，就是批评佛教思想的。他为什么写这个章呢?据陈寅恪先生考证，范缜的曾祖父、祖父、父亲以及他自己，都仰天师道，这是道教的一个分支，他反对佛教，是由于他有道教的家传影响。
历史上很国家和地区都有宗教战争，但是中国这么长的历史，很少有宗教战争。这是由于中国的化思想有极大的包容性，特别是儒家思想。所以然者，在于儒家不是宗教，或如陈寅恪先生所说，“儒家不是真正的宗教”。正因为传统社会占主流地位的儒家不是宗教，儒释道三家的思想才融合得很好。汉以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民间。对于一个知识人士而言，三家思想的互补使得精神空间有很大的回旋余地，进退、顺逆、浮沉，均有现成的学说依据，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”。儒家思想给人以上进的力量，修身、齐家、治国、平天下，是传统士人的共同理想。但是，如果仕途受到了挫折，乃至革职、斥退、罢官的时候，道家无为的思想便可以给他很好的支撑。道教崇尚自然，可以让他畅游于山水之间。甚至遭遇罪愆，如果奉佛教，剃度出家，也可以避世完身。总之生命个体不会陷入完全的绝境。所以，元性、包容性和自性的超越精神，是中国传统化的价值理性的基本特征。
传统中国还有发达的民间社会，主要以家庭和家族为中心，构成化元存在的社会依托物。依据化人类学的法则，化传统可以区分为大传统和小传统。一个社会的主流意识形态，比如中国传统社会的儒家思想，就是大传统;而民间化和民间仰则是小传统。大小传统是互动和互相依赖的，当大传统遭遇危机的时候，我们仍然可以在民间化中搜寻到它的碎片。所谓“礼失，求诸野”，就是这个意思。我们今天到东南亚一带，看到那里的华族社会，其中国化传统的根性仍然相当牢固，甚至比我们国内看得重。
中国化自有令人自豪的不间断的传统，原因很，其中一个原因和汉字有关系。汉字我们使用了两三千年，从秦朝的统一字到现在，一直是中华化的载体，电脑盛行原以为会使我们的汉字遇到危机困难，实际结果却并非如此，现在汉字进入电脑极为方便，说明我们的汉字在现代背景下仍然具有强大的生命力，是我们明不间断的有功之臣。相反，2世纪初前半期，许志士仁人以为汉字将成为现代化的“累赘”的想法，未是杞人忧天。不过从清朝中叶以后，中国的发
展落在了世界明的后面。不少史学家喜欢讲清朝如何不可一世，喜欢讲“康乾盛世”，但是我个人的看法，中国落后的直接触点其实还是发生在清朝。由于康熙晚年到后来奉行闭关锁国的政策，不与外人建立正常的交流关系，使中国处于与世界隔绝的状态。唐朝为什么那样强大而且繁荣?胸怀宽广地与中亚以及其他国家建立稳定的化商务关系，是重要的一因。十七世纪的时候，欧洲人很愿意跟中国交流，但是清朝统治者不接受他们伸出来的手。显例是793年英使马戛尔尼以给乾隆祝寿的名义率船队来华，带有乔治三世国王给乾隆帝的祝寿，希望与中方签署一项贸易协定，并在双方首都互设使馆。清朝认为根本无此必要，价值.56万英镑的6箱礼物收下了，马戛尔尼则除了拿到一柄精美的玉如意，等于空手而归。我以为至少是此次，不是西方而是清朝统治者主动放弃了交流的历史机会。否则，如果当时能够主动打开和欧洲经商的通道，后续的发展也许就不是后来的面貌了。
到了晚清，中国的大门被西人的船坚炮利打开，欧风美雨狂袭而至，传统化的核心价值发生了危机。92xx年持续几千年的帝制解体了，最后一个皇帝被赶下了龙椅，以“三纲五伦”为代表的儒家思想，也就是传统社会的大传统，还能够继续发用吗?中国的固有化能否在新的历史条件下重生?或者换句话说，中国传统化与现代性应该是怎样的关系?传统中国经过怎样的途径才能顺利地进入现代中国?中国传统化在今天还有意义吗?百年以来一直存在争论，直到今天仍不能说已经获致完全的解决。
传统化在身边演讲稿222篇5各位同学们好：
我是十一年级的Summer，今天我演讲的题目是：传承和发扬中国传统化。中国是世界四大古国之一。五千年的悠悠历史筑成当今中国。其中，化起源于元前27年的夏朝。与它的悠久历史相对应，中国化内涵博大精深。而如今随着时代日新月异的发展，传统化的保留与摒弃已在国内成为一个深度讨论的话题。
化的定义是什么?中国传统化现在所面临的状况又是什么?化在字典中的解释是：人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富。其另一解释是：同一个历史时期的不依分布地点转移的遗迹、遗物的综合体以及运用字的能力及一般知识。以上解释则已充分概括了中国三大化：儒家化、建筑遗迹和歌词诗赋。由于这些化的存在，中国现共有3项化遗产，居世界第三位。而如今那些我们曾经引以为傲的宝贵遗产，所面临的现状也是有目共睹的，中国传统化的主流正面临着断子绝孙的，无以为继的重大危机。看似活生生地存在，却几乎是在渐渐消失，中国的传统化所遭遇的异变，继”_“和改革开放以来，已在很大的程度上被横行而来的西方化顶替掉了。而残存的部分也正在被全球化过程进一步的扫荡。对于一个化是否存活着，我们就要看它的基本精神是否还能打动现实人群，与实际生活和历史进程有呼应。
儒家化是中国传统化的主体。但其近年来的遭遇使它的化地位岌岌可危。首先，其传承儒家化范式为自己生命的终极追求的团体，现已基本上消失了。而儒家以家庭为根，以农业为本，半天然半教化的团粒结构也日益消退，几近消亡。且其的基本价值取向已基本上不能影响现代中国人在人生中面临的重大选择。而儒家乃至传统化中的独特语言在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式中已是岌岌可危。由此可见：以儒家为主的中国传统化已陷入了生存危机。”中国向何处去“这个曾被完全政治化的问题，现在已经获得和正在获得越来越浓重的悲凉化含义。
根据上述的情况，你所能感受和体会的是什么?如果曾经拥有的一件美好的东西，因为你的失误瞬间瓦解，难道你想说的仅仅只是一句：对不起?!并掺杂着内疚?为何很的时候。人们总是因为失去了，才懂得珍惜?难道不能在失去前好好把握住机会抓住它呢?中国传统化如今暂没有频临毁灭，因此，我们如今所能做的是挽留住它，让的人去关注它。不要在人们再次需要它的时候，才发现它已经离我们而去了。
黄河之水哺育了一代又一代的华夏儿女并同时孕育着新的化长河，作为龙的传人，每个时代都有它自己的变化，对于每个人来说，应该要适应一种新化的出现。一个化伟大的时代，这个时代的人必定是好学的，因为只有好学，吸取别人的优秀化，融洽自身化，才能使其发扬光大。但这并不意味着我们要摒弃自己的传统化，相反我们要关注传统化，毕竟它是我们生长的来源，经过五千年历史沧桑所保留下的精华。是外来者所不能完全替代的。
化，对一个国家和民族来说是脊梁!由此可见，一个国家和民族要没有自己的化结果是可想而知的。虽然谈不上我们要拯救我们的传统化，但传承和发扬是不容忽视的!
我的演讲完了，谢谢!
传统化在身边演讲稿222篇6说起中国传统化那可是数不胜数，而让我记忆最深刻的就是那春节了。
春节是中国人最传统的节日，是象征团结、兴旺，对未来寄托新的期望的佳节，如何庆祝这个节日，在千百年的历史发展中，构成了一些较为固定的风俗习惯，有许还相传至今，其有个风俗习惯就是吃饺子了。我为了能吃上这美味的饺子，我就自我做了起来。
想吃饺子当然就要包饺子，这饺子可不是那么容易做的。包饺子之前首先要和面，我倒了一些面粉放在盘里，之后又拿碗倒了一些水放了进去，刚开始水倒少了，揉出来的面拿了起来，向下掉面渣，我又了点水之后，面全部都粘在我手上。哎，水总是不适宜，光和面就这么难，等到吃上饺子要等到什么时候啊!我又了一点干面粉，面总算弄好了，我拿起饺子皮在妈妈旁边学着包饺子，包出来一个又一个饺子，之后我突然觉得包饺子也不是那么困难，最终包好了。开始煮了，我在锅旁盼着饺子煮熟，看着饺子在过的翻腾如同一条条白色的鱼儿在欢快的玩耍。饺子煮熟了!嘴里吃着香喷喷的饺子，心里说不出的开心。我觉得离中国传统化走进了一步。
我爱这中国传统化。
传统化在身边演讲稿222篇7《和谐的经典——弟子规》第一章(孝悌)
音乐响起......(hertstrings)
(学生齐诵)：慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖!
女：
光，透过玻璃窗，装饰着古拙的画轴，
厚重的色彩反射着斑驳的光影交织在孩子脸上，
天真的好奇夹杂着求知的渴望映在母亲眼眸，
母亲解说《24孝图》的声音在画廊里轻声回荡。
男：
从弃官奉亲的潘岳到卧冰求鲤的王祥;
从笼负母归的鲍出到上书救父的缇萦;
从望云思亲的仁杰到忠孝双全的云英。
字字句句传递着爱和思想的火光。
女：
孩子侧头，认真倾听，若有所想，
不知不觉，一粒名叫“孝”的蒲英飞进了小小的心脏。咔嚓，
一声破土拔节的脆响，
孩子似乎明白了课堂上，老师所讲：
(学生齐诵)
亲爱我，孝何难;亲憎我，孝方贤事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤兄道友弟道恭兄弟睦孝在中
男：
秋雨夜眠，异地求学的孩子，耳边响起的是父亲的叮嘱，没有华丽的辞藻，
父爱永远都是如山般的沉默和伟岸。
“天冷了，些衣服”，也没有太的言语，只有以心，以一颗真挚的心，才可体悟父爱的用心良苦。
女：
芸芸生，一如你我，其实都是一本没有结尾的书，每一个符都是父母的血泪写成，有时我们还未曾读懂，著者已撒手离去，
从此我们面对书中的无数悬念和秘密，无法破译。
男：
于是，孝成为了一种稍纵即逝的眷恋，一种无法重现的幸福，是一失足成千古恨的往事，如风中蛛丝般无以附丽的飘荡。
女：
虔诚祷告，如何避“子欲养而亲不待”的遗憾重演，祥云乍现，灵光一闪，圣贤的声音从远方传来：(学生齐诵)
父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒父母教，须敬听，父母责，须顺成出必告反必面居有常业无变亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床
第二章(总序)男：
源远流长兮我华夏明幸甚之至兮我华夏子民古圣先贤留给我们丰厚的经典摊开其中的任何一部都像是摊开一双宽厚的大手他们抚过了无尽的沧桑岁月
抚过了无数的孱弱心灵
拂去了嘈杂的历史烟尘
