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从《选编》之用典看习近平总书记对中华优秀传统化的继承和发展
——“不忘初心、牢记使命”主题教育专题党课
根据局党委“不忘初心、牢记使命”主题教育的安排，今天，我给大家讲授党课。我所讲的题目是“从《选编》之用典看习近平总书记对中华优秀传统化的继承和发展”，目的就是与大家一起强对书中所用典故的消化，深对习近平新时代中国特色社会主义思想的理解，自觉地守初心、担使命、找差距、抓落实。
26年7月日，习近平总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话中明确指出：“坚持不忘初心、继续前进，就要坚持中国特色社会主义道路自、理论自、制度自、化自”。中国特色社会主义化，源自于中华民族五千年明历史所孕育的中华优秀传统化，熔铸于党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命化和社会主义先进化，植根于中国特色社会主义伟大实践。坚定化自，就要坚持以马克思主义为指导，推动中华优秀传统化创造性转化、创新性发展，继承革命化，发展社会主义化，不忘本来、吸收外来、面向未来，好构筑中国精神、中国价值，为人民提供精神指引。
中国优秀传统化是中华民族的根和魂。习近平总书记高度重视中国优秀传统化，并将其作为治国理政的重要思想化资源。读总书记的系列重要讲话、章，一个最为深切的感受就是他善于用典，常常古为今用、推陈出新，不断激活优秀传统化，赋予其鲜活的当代价值与意义。
出于个人兴趣，在学习《习近平关于“不忘初心、牢记使命”重要论述选编》的过程中，我统计了书中所有用到的典故，将其分为为政、修身、念、历史、笃行、任贤、立德、廉政、辩证、敬民等个篇目，并逐一作了注释。由于时间关系，在这里我只讲立德、修身、笃行三个篇目。
一、立德篇（9）
.为官避事平生耻。
■原典
君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡。世之乱也，上下纵于亡等之欲，奸伪相吞，变诈相角，自图其安而予人以至危。畏难避害，曾不肯捐丝粟之力以拯天下，得忠诚者起而矫之，克己而爱人，去伪而崇拙，躬履诸难，而不责人以同患，浩然捐生，如远游之还乡，而无所顾悸。由是人效其所为，亦皆以苟活为羞，以避事为耻。
—〔清〕曾国藩《治心经·诚心篇》
■释义
“为官避事平生耻”，是从曾国藩《治心经·诚心篇》中“以苟活为羞，以避事为耻”化用而来的。曾国藩认为，为官从政者应在其位谋其政，避事而不积极干事，任其职不尽其责，当是最大耻辱。
在这段话中，曾国藩结合亲身经历谈了忠诚的力量。天下大乱之时，人们大畏难避害，想尽办法谋求自身的安全，不肯出点滴之力来拯救天下的危难。只有忠义之士，视死如归，奋起匡正时乱。于是，人们都以他们为榜样，以苟且偷生为羞，以避事避害为耻，终于“戡定大乱”。曾国藩认为，君子之道重在以忠诚二字倡导天下，匡扶正义，敢于承担责任。
2.一命而偻，再命而Error!，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。于是，Error!于是，以糊余口。
■原典
及正考父，佐戴、武、宣，三命兹益共，故其鼎铭曰：“一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口。”其共也如是。
—〔春秋〕左丘明《左传·昭七年》
■释义
（三次受命）每一次都诚惶诚恐，第一次是弯腰受命，第二次是鞠躬受命，第三次是俯下身子受命。平时我总顺着墙根走，也没有人敢侮辱我。不管是煮稠粥还是稀粥，只要能糊口就行了。
作为三朝上卿，正考父深受倚重，但三次受命时他的谦卑程度层层递进，与一些官员的飞扬跋扈对比鲜明。正考父有一条经验值得官员们学习，那就是得势后仍保持简单的生活方式和谦卑的待人态度。
3.不义而富且贵，于我如浮云。
■原典
不义而富且贵，于我如浮云。
——《论语·述而》
■释义
通过不正当的手段得到的荣华富贵，对我而言就如同天上的浮云，毫无意义。孔子认为富贵如不以道义得之，则没有价值。
4.君子喻于义。
■原典
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
——《论语·里仁》
■释义
孔子说：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。
孔子从义利的角度来区别君子与小人。小人追求个人利益，而君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，以义为原则来规范自己的行为。这种义利观在中国历史上影响深远。
5.人而无，不知其可也。
■原典
子曰：“人而无，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉?”
——《论语·为政》
■释义
人若无用，那是万万不行的。就像牛车、马车没有木销子，还怎么行走呢？
孔子把个人用看做为人立世的重要关键点，没有誉的支撑，就没有人格的树立。所以，《论语》里又说：“民无不立。”没有用，就没有立足之地；没有义，就没有立世之本。
6.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
■原典
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运乎掌。
——《孟子·梁惠王上》
■释义
敬爱自己家的老人，也敬爱别的老人；呵护自己的孩子，也呵护别人的孩子：天下可以运转于手掌之上（喻非常容易）。
孟子论述的核心，在于统治者要把“人之常情”推而广之、普惠民。实际上，这是一种“推己及人”的思维方式，也隐含着群的观点：在做事的时候，干部要设身处地地为群着想，从群需要什么、如何思考的角度来看待问题。
7.己不正，焉能正人。
■原典
子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”
——《论语·子路篇》
■释义
《论语·子路篇》中，子路向孔子问政，孔子说：“自己行为端正，就是不发布命令，人民也会服从;自己的行为不端正，发布了命令也没有人遵从。”孔子说：“真能端正了自身的行为，从政治理又有什么难的呢?不能够端正自身的行为，又怎么去使别人端正呢?”孔子认为为政者最主要的是首先要端正自己的德行，上行下效，以身作则，才能管好手下的人。
8.不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。
■原典
在上者不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。言必有用，术必有典，名必有实，事必有功
——〔汉〕荀悦《申鉴·俗嫌》
■释义
不听不真实的话，不相不切实际的方法，不谋取浮华的名声，不做虚伪的事。
形式主义、官僚主义是为官大忌，却总能让不少人尝到甜头，以短时间内的“政绩”骗得赏识，一拍脑袋就做一个形象工程，赚取一时的浮华名声。习近平总书记上任以来，推出中央八项规定并反对“四风”，开展群路线教育、“三严三实”教育、“不忘初心、牢记使命”主题教育等教育实践活动，就是针对“虚言”、“浮术”、“华名”和“伪事”开刀，他心目中的好干部“愿听真话、敢讲真话、勇于负责、善抓落实”。
9.德不孤，必有邻。
■原典
子曰：“德不孤，必有邻。”
■释义
“德不孤，必有邻。”孔子认为，有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人相随。对此，朱熹《论语集注》释曰：“邻，犹亲也。德不孤立，必以类应。故有德者必有其类从之，如居之有邻也。”
孔子强调“道之以德”。在其看来，有德之人，会被人所环绕。人们交朋友总是喜欢寻找与自己性格相近、品德相类的人，于是“道不同，不相与为谋”。《《周易·系辞上》有言“方以类聚，物以群分”，《周易·乾卦》又言“同声相应，同气相求”，阐释的也是此意。故《大戴礼记·曾子立事》称：“君子义则有常，善则有邻。”
二、修身篇（）
.与人不求备,检身若不及。
■原典
呜呼！先王肇修人纪，从谏弗Error!，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！
——《尚书·商书·伊训》
■释义
上面这段话出自《尚书·伊训》。商朝的开国君主成汤去世后，右相伊尹扶立其嫡长孙太甲为帝。太甲元年，伊尹作《伊训》，教导太甲。这段话当是史官记录的伊尹的言论。
伊尹教导太甲说：“居上克明，为下克忠。”在上位者能够明察下情，这样在下位者才能够对上竭诚。“与人不求备，检身若不及”，对别人不能求全责备，对自己必须严格约束。
“严于律己，宽以待人”，是中华民族的传统美德，自古便被视为个人良好道德修养的重要标志之一。唐代学家韩愈在《原毁》中说：“其责己也重以周，其待人也轻以约。”清初思想家唐甄的《潜书》有言：“与人当宽，自处当严。”可见，伊尹所言堪称嚆矢。
2.艰难困苦，玉汝于成。
■原典
贫贱忧戚，庸玉汝于成也。
——〔北宋〕张载《西铭》
■释义
要成大器，必须经过艰难困苦的磨炼。艰难困苦的外部条件往往可以像打磨玉石一样磨砺人的意志，使之终有所成。
习总书记次引用“艰难困苦，玉汝于成”这句古语，说明艰难困苦于个人而言可以磨炼意志，于国家而言会成就伟大。改革开放4年，中国不畏艰险走过了不平凡的历程，穿越风雨取得了不平凡的成就，这与坚持立足本国国情，坚持改革开放是分不开的。中国共产党领导全国人民敢于涉险滩，将改革开放进行到底，未来将创造让世界刮目相看的新的大奇迹！
3.知其不善,则速改以从善。最要在“速改”上著力。
■原典
吴知先问“过则勿惮改”。曰：“程子所谓‘知其不善，则速改以从善’，曲折专以‘速改’字上著力。若今日不改，是坏了两日事；明日不改，是坏了四日事。今人只是惮难，过了日子。”
——〔宋〕朱熹《朱子语类》卷二十一
■释义
