君子的人格
我们的传统文化中已经有非常丰富的“君子的人格”内容。仿效冯友兰的“照着讲”和“接着讲”，我们可以照着中国古代先贤有关君子的论述，接着梁启超1914年在清华大学的题为“君子”的演说接着讲。梁启超的“君子”演说代表了一种面向新世界的观念和希望，这就是提升道德、修己成人，融合古今、汇聚文明。
梁启超在他的“君子”演说中首先谈道：“君子二字其意甚广，欲为之诠注，颇难得其确解。”“君子”一词在中国起源很早。在甲骨文中，就有“君”和“子”这两个字，但还没有连成一个词。在《尚书》《诗经》《周易》这些后人整理的最初文献经典中，已经出现了大量的、不同含义的“君子”，比如《诗经》首篇：“窈窕淑女，君子好逑。”到了春秋战国，诸子百家尤其是儒家，更是对“君子”有广泛深入的阐述。而这里一个重大的改变，就是孔子特别重视“君子”的道德含义，“君子”不仅是指具有较高社会地位乃至文化学养的人，更是指具有较高道德品格的人。这样，“君子”就和一种崇高的道德“人格”紧密联系起来了。
而“人格”也有一些不同的含义，比如当我们说“人格平等”，这里就是指对所有的人都要在一些基本的方面同等看待和对待；还比如当梁启超说“国民之人格”的时候，就是指作为国民应具备的一些素质。但是，当我们说“君子的人格”的时候，那就还是指更高的综合品质。甚至我们只要说到“君子”的时候，就已经意味着一种“人格”了，“君子”就意味着一种“人格”标准。这种“人格”是道德的人格，是崇高的人格。没有这种“人格”，就很难被称之为“君子”。
“君子”或者“君子的人格”虽然不易很明确的界定。但是，我们还是可以指出它的一些基本特点，梁启超指出的两个基本特点，一个是“天行健，君子以自强不息”，另一个是“地势坤，君子以厚德载物”。
