儒：以何安人、服人并濡其身
我们在工作生活中，当遇到文质彬彬温文尔雅的人时，常称之为“儒雅”，把历史上能“投戈讲艺、息马论道”的将领常称之为“儒将”，把靠读书科举考试进入仕途的人常称之为“儒吏”，把以宣扬孔孟思想为研学使命的人常称之为“儒家人物”。那这个“儒”字到底是什么含义呢？史上有人以“性格温和”作解，也有人望字生义解释为“因为人需要知识，故为儒”，亦有人以“研究学问的人”相解。那么这些解释到底与本字对不对应、精到不精到、准确不准确呢？
东汉的许慎在其所著《说文解字》里面对“儒”字解释是：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”东汉之时，儒士已然是“士、农、工、商”四民社会的中心阶层，许氏此解或是“有意无意之间，往往依其自身所遭际之时代，所居处之环境，所熏染之学说，以推测解释古人之意志”。故他把“儒”字解释为“术士”。但在周公旦所著《周礼·天官冢宰·大宰》里，大宰联系天下民众的九种办法这样描述“儒”：“一曰牧，以地得民。二曰长，以贵得民。三曰师，以贤得民。四曰儒，以道得民。五曰宗，以族得民。六曰主，以利得民。七曰吏，以治得民。八曰友，以任得民。九曰薮，以富得民。”其中“儒，以道得民”意思是“儒”者以他们的才能学说得到民众的信服。对于“儒”者在国家社会所从事的具体事务，东汉郑玄以为：“儒，诸侯保氏，有六艺以教民者。”在郑玄为“儒”者“六艺”教人解释的基础上，唐朝的孔颖达进而又加补充，他在为《礼记·儒行》中“哀公曰：‘敢问儒行’”这一句作注解时补充说：“儒之言，优也，柔也；能安人，能服人。又儒者，濡也，以先王之道能濡其身。”后来元朝的胡三省给司马光所著的《资治通鉴》作音注时，在《秦纪》里对“鲁儒”的解释就引用了孔颖达的上述观点。清朝的文字训诂学大师段玉裁也认可上述的说法，并对“术士之称”作出了解释：“术，邑中也。因以为道之称。《周礼》‘儒以道得民’注曰：‘儒有六艺以教民者’……按六艺者，礼、乐、射、御、书、数也。”
通过传世文献《周礼》《礼记》的相关记载，我们知道了“儒”者所从事的具体事务和基本特点，那么“儒者能安人、服人并濡其身”是通过什么方式去实现？
